Con el propósito de analizar las políticas públicas integrales del gobierno en La Araucanía, especialmente en el marco del desarrollo regional y la identidad cultural, la Universidad de La Frontera (UFRO) y la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI), firmaron un convenio amplio de colaboración.

Se trata de una valiosa instancia que quedará materializada a través de un trabajo conjunto entre ambas instituciones representadas por el Doctorado en Comunicación UFRO y el Programa de Acción Territorial PAT de CONADI.

Las distintas actividades de investigación y formación que incluye el convenio, se desarrollarán en un proceso de colaborativo, buscando promover el diálogo e interacción entre los actores institucionales públicos y las comunidades indígenas mapuche, abrazando un contexto histórico de relaciones políticas inter, multi, y transculturales.

La labor conjunta contempla temáticas como “el territorio, sus acepciones y problemáticas”, “la planificación del desarrollo sustentable y sus desafíos” y “el valor de las experiencias en las comunidades mapuche y los liderazgos locales”; y está dirigida a funcionarias y funcionarios del Programa de Acción Territorial de la Región de la Araucanía.

Los resultados que se obtengan a través de esta alianza, permitirán impactar a más de 600 comunidades mapuche distribuidas en 22 comuna de La Araucanía.

“Esta alianza se suma a un cúmulo de acciones que realiza nuestra institución y en un tema muy específico como es el evaluar las políticas públicas territoriales, y lo hace a través del Doctorado en Comunicación, lo que nos da mucho prestigio, indicó el Rector Eduardo Hebel Weiss.

APRENDIZAJE MUTUO

La formalización de este acuerdo permitirá el aprendizaje mutuo y la generación de información y perspectivas para avanzar en la comprensión de los procesos de desarrollo regional y de identidad cultural bajo el respeto a la autonomía de las comunidades indígenas mapuche.

El Programa de Acción Territorial PAT de CONADI, trabaja directamente con diversas comunidades mapuche agrupadas territorialmente. Con asesoría técnica y financiamiento en un ciclo de cuatro años, el programa financia planes territoriales y las iniciativas asociadas a esos planes en diferentes líneas como producción, habitabilidad, desarrollo cultural y desarrollo lingüístico, entre otros.

“Este convenio nos va a permitir reflexionar en torno al modelo metodológico del programa, a las líneas de trabajo y cómo se implementan en el territorio. Además, nos permitirá fortalecer la formación del equipo técnico profesional y técnico del programa. En este punto, la UFRO nos va a apoyar tremendamente en fortalecer esta área. Para la Universidad también será un aporte generar una mirada crítica y un vínculo con los territorios”, sostuvo Isabel Cañet Caniulen, encargada nacional del Programa PAT.

Para el Doctorado en Comunicación de UFRO, el horizonte es fortalecer el trabajo con comunidades mapuches de la región, con el objetivo de llegar a formular un marco global que sirva como insumo para una planificación en cada territorio, incorporando las bases que después otorgarán a los equipos que adjudiquen esas propuestas de trabajo y un formato -referencial- que sea aplicable en todos los territorios, asumiendo la especificidad de las soberanías territoriales.

“Este convenio formaliza una serie de acciones de parte del Doctorado en Comunicación en términos de planificación. En una primera etapa, involucrará el trabajo con profesionales del PAT y luego, en una segunda etapa, con dirigentes de las mesas territoriales junto a las personas que estarán a cargo del seguimiento de estos proyectos en los territorios. A nuestro Doctorado le interesa en particular este convenio, ya que tiene dos líneas de investigación orientadas a la comunicación en contextos interculturales, las que cruzan la formación de sus estudiantes:”, indicó el Dr. Carlos del Valle, director del Doctorado en Comunicación de la Universidad de La Frontera.

En el marco de esta nueva alianza, surgen líneas investigativas en torno a Comunicación y Cultura, así como en Comunicación y Poder en contextos Multi, Inter y Transculturales, considerando el análisis de las políticas públicas gubernamentales en La Araucanía.

“El plan de acción abarcará casi toda la región: serán parte de las acciones 71 territorios en 22 comunas de La Araucanía con alrededor de 641 comunidades que son parte del Programa de Acción Territorial. Es muy importante el apoyo de la Universidad de La Frontera porque podemos obtener herramientas y metodologías que nos permitirán entender de manera específica y en particular cada territorio“, finalizó diciendo la encargada regional del PAT, Kinturay Melin Rapiman.

Darla Inai Segovia, candidata a doctora en comunicación en el programa conjunto de la Universidad Austral de Chile (UACH), la Universidad de La Frontera (UFRO) y La Sapienza de Roma, expuso en el reciente Congreso Latinoamericano de Semiótica celebrado del 2 al 5 de julio en la Universidad de Sao Paulo.

La periodista y máster en comunicación presentó su investigación sobre las estrategias y discursos en las coberturas mediáticas de conflictos socioambientales en Chile. Durante su ponencia titulada “Estrategias sociosemióticas y discursos multimodales durante la cobertura mediática de conflictos socioambientales en Chile”, Inai presentó los resultados de su estudio doctoral. En las fotografías del evento, se puede apreciar a Inai compartiendo con destacados investigadores como José Enrique Finol, Neyla Pardo, Massimo Leone y José Luis Fernández, entre otros.

Darla se especializa en el análisis de la cobertura mediática chilena durante conflictos socioambientales que han resultado en la muerte de activistas como Macarena Valdés, Alejandro Castro y Camilo Catrillanca. Utilizando minería de datos y análisis de encuadre de noticias, su investigación explora desde una perspectiva semiótica los símbolos y signos en los discursos de movimientos sociales y de resistencia. Estos elementos se manifiestan en pancartas, performances e instalaciones que irrumpen en el espacio público mediante protestas y son mediatizados en las noticias.

Redes Internacionales y Próximos Eventos

En 2023, Inai realizó una cotutela en La Sapienza de Roma, financiada por ANID, donde fue invitada por el profesor Massimo Leone a impartir una charla en la Universidad de Turín. Esta experiencia le permitió establecer redes de contacto en el área de investigación y unirse a un grupo de jóvenes investigadores en semiótica latinoamericanos, residentes en Europa y América Latina.

Después de un año de coordinaciones, este grupo ha sido aceptado como panel representativo de Latinoamérica en el próximo Congreso Mundial de Semiótica, que se celebrará en septiembre en Varsovia, Polonia. Darla espera poder asistir a este evento de gran relevancia mundial para la investigación en semiótica. "Espero poder encontrar los medios para asistir a esta instancia de gran relevancia mundial para la investigación en semiótica. De ser así, seré la representante de las universidades más al sur del mundo, exponiendo un tema urgente en la investigación en comunicación que se vincula a los derechos humanos y el cambio climático. Desde una perspectiva decolonial, mi investigación plantea las problemáticas que genera el extractivismo y cómo este afecta la soberanía de las comunidades involucradas", declaró.

Esta participación subraya la importancia de su trabajo y su compromiso con la investigación en comunicación y semiótica, destacando la urgencia de abordar temas como el extractivismo y sus impactos en las comunidades locales desde un enfoque decolonial.

En octubre de 2024, Darla Inai Segovia defenderá su tesis doctoral, lo que la conducirá a una doble graduación entre la Universidad Austral, la UFRO y La Sapienza de Roma. Darla Inai será la primera estudiante del programa en concretar este convenio entre las tres universidades, gracias al financiamiento de ANID. Este logro marcará un hito importante en la cooperación académica internacional y en la formación de investigadores en el campo de la comunicación y la semiótica.

Las y los cinco nuevos egresados del Doctorado participan en ceremonia de graduación este viernes 5 de julio.

Se trata de las y los graduados Dr. Mauricio Alarcón, Dr. José Miguel Burgos, Dr. Ángel Gutiérrez, Dra. Camila Rojas, Dra. Francisca Silva y Dr. Daniele Panaroni, quien obtuvo una doble graduación de nuestro Programa en convenio con el Doctorado de la Universidad La Sapienza de Roma, Italia.

Felicitamos a las y los nuevos doctores, con quienes suman 12 las y los graduados de nuestro Programa.

La Dra. Aruguete es investigadora del CONICET y la Universidad Nacional de Quilmes en Argentina, siendo una de las más destacadas especialistas en estudios del Framing.

Las y los estudiantes valoraron los aportes del curso en la realización de sus proyectos e investigaciones de tesis.

El curso fue impartido presencialmente en la Universidad de La Frontera.

Natalia Aruguete es Dra. en Ciencias Sociales por la Universidad Nacional de Quilmes (UNQUI), magíster en Sociología Económica por la Universidad Nacional de San Martín (IDAES-UNSAM) y profesora visitante del Doctorado en Comunicación UFRO-UACh. Es colaboradora periodística especializada en el diario argentino Página/12 y en Le Monde Diplomatique/Ediciones Cono Sur.

La investigadora se especializa en análisis de medios de comunicación y redes sociales y en una intervención La Agenda Académica de Perfil Educación sostuvo que es, “es difícil pensar que se terminará la polarización en el mundo digital, porque también se está polarizando cada vez más el espacio offline. Porque es cierto que la política de las empresas digitales es, precisamente, ampliar el espacio y la interacción en distintos sectores al ofrecernos más de lo que más nos gusta. Las empresas tecnológicas buscan garantizarnos el placer cognitivo de estar habitando un espacio donde nos encontramos con gente que piensa igual que nosotros, porque esas condiciones aumentan los niveles de interacción, lo que también genera una mayor tasa de cliqueo”, sostuvo. En el marco del Doctorado en Comunicación, la Dra. Aruguete impartirá un lectivo que se titula, “Análisis de contenido y framing de noticias”.

De paso este jueves 13 de junio, a las 18.00 horas (Chi), presentará su última publicación realizada junto a Ernesto Calvo, Nosotros Contra Ellos (Siglo XXI, 2023) y los comentarios estarán a cargo del Director del programa Doctoral, Dr. Carlos del Valle. Este trabajo implica un análisis sobre la comunicación política, en el que los ciudadanos perciben al otro como extraño, distante, extremo. Una interpretación frecuente de la polarización es que más gente se ubica en cada uno de esos extremos. Estamos polarizados porque el resto de los ciudadanos ya no son lo que eran, han cambiado y expresan preferencias extremas, radicalmente distintas a las nuestras. Entre Corea del Norte y Corea del Sur hay una angosta franja en la que no vive nadie, denominada de manera jocosa como “Corea del Centro”. Esta es la caracterización más habitual de la polarización política. Existe otra interpretación del fenómeno de la polarización que no pone el énfasis en el cambio de preferencias, sino en la intensidad de nuestros afectos, conexiones, espacios. Para los autores, “Cuanto mayor es el diámetro del planeta, mayor es la distancia entre sus lados opuestos, sin importar que permanezcamos inmóviles. Si pudiéramos inflar la Tierra como si fuera un globo y aumentáramos su circunferencia, las distancias entre todos los puntos dispuestos sobre el planeta se acrecentarían, aún si todos permanecieran inmóviles, anclados en sus posiciones originales. La contribución es clave: los contenidos de las redes pueden, por ejemplo, convencer de que hay un enemigo en cada persona que se ve o piensa diferente, de que no es seguro ni necesario vacunarse contra el Covid 19 o que apoyar con el voto a una opción de derecha radicalizada es la única salida. Pero también hay margen para intervenir -este libro muestra cómo- y hacer más amable nuestro mundo digital. Como escriben los autores, “odiar el ágora, odiar ese espacio en el cual debatimos públicamente, es una de las principales formas de debilitamiento de las instituciones democráticas”.

Se trata de una lectura profunda, meditada, donde el autor tematiza, no sólo el discurso fílmico de Pasolini y el lugar que ocupa esta pieza en el contexto de su obra, en la inmensa traza de su proyecto crítico, sino además ensaya una lectura de la figura misma de Medea, del personaje.

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“Medea es un límite, quizás el límite absoluto a las formas en que Occidente ha imaginado la comunidad como comunidad de hijos”.

A la tesis, altamente difundida en nuestros días, de que el Occidente hegemónico emergió del abandono consciente del ritualismo primitivo, pero a través de la destrucción interna de su fundamento taumatúrgico, se le antepone la idea, no tan difundida como quisiéramos, de que tal destrucción nunca ocurrió; que se trató más bien de un acto de represión, de un ocultamiento o, para usar un término afortunado de J.L. Nancy, de una “ruptura mimética” que permitió desprenderse del barbarismo orgiástico pero a condición de incorporarlo, de contenerlo bajo una nueva economía de sentido. Desde esta posición crítica, la historia occidental, la del Espíritu si se prefiere, que por lo demás no es cualquier historia, acaso aquella en donde se fragua la posibilidad de lo histórico mismo, no ha sido sino el devenir de una represión, la fuerza de una deriva que ha consistido en conservar dentro suyo aquello que debió destruir, precisamente para poder haber ocurrido.

La mezquindad del tiempo ha dejado escasa evidencia de los comienzos de esta ruptura paradojal: los poemas homéricos o la Teogonía de Hesíodo son ya modulaciones tardías de los mitos que guiaron a los nómadas a fundar las primeras ciudades y, con ello, a registrar en la escritura la voz de su memoria. El helenismo socrático y el cristianismo serían las reformas más visibles de este complejo proceso de occidentalización. Ambas compartirían la misma matriz sacrificial por medio del disciplinamiento común del éxtasis demoníaco. Después de todo, como bien lo resumiera Nietzsche: el cristianismo no ha sido sino el platonismo de los pueblos . Luego, la modernidad secular y su extenso prontuario de crueldades y miserias, no habría sino extendido más allá de Europa los efectos de esta incorporación primordial.

En el horizonte general de discusión que apenas esbozamos, se inscribe, según nuestro parecer, el último libro de Oscar Ariel Cabezas, “Medea. La barbarie de Pier Paolo Pasolini”, publicado recientemente en una cuidada edición por la Editorial Palinodia (2023). Al fin y al cabo, es licencia del lector condensar las motivaciones de un texto aventurando una hipótesis de lectura. Le permite cotejar la promesa de sentido en medio del profuso torrente de significaciones con el que funciona la escritura. En especial, si se trata de una escritura amiga, a la que hemos venido siguiendo ávidamente y en torno a la que creemos poder pronunciarnos con cierta familiaridad.

Fiel a la tradición del ensayo, Cabezas emprende una fascinante y luminosa lectura sobre la Medea de Pasolini, adaptación cinematográfica del mito griego sobre la sacerdotisa y hechicera de Cólquida, esposa de Jasón, el ingenioso héroe de los argonautas, que en un acto de venganza asesina a los hijos de ambos luego de que éste la abandona por la princesa de Corinto, movido por la fría ambición de gobernar la ciudad.

Se trata de una lectura profunda, meditada (más adelante habría que explicar el énfasis de las cursivas), donde Cabezas tematiza, no sólo el discurso fílmico de Pasolini y el lugar que ocupa esta pieza en el contexto de su obra, en la inmensa traza de su proyecto crítico, y de este modo, rendir un precioso tributo a este extraordinario intelectual y artista italiano. También ensaya una lectura de la figura misma de Medea, del personaje si se quiere, y de la infinidad de modulaciones a las que ha sido sometida por el magma de la imaginación histórica.

La chamana enloquecida de amor, la madre filicida, la extranjera salvaje, constituyen las figuraciones más consagradas, aunque, por ello mismo, sean también las más “desconsagradas”, es decir, precarias en relación con el misterio originario que detentan. Cabezas las examinará una a una; irá desmontando las operaciones de control sobre esta densidad mitológica que se resiste a su propia narrativa. Al igual que en los sueños, lo que importaría acá no es el contenido mismo del mito, la verdad última de su significado, sino la latencia con la que persiste el misterio de su forma.

No es primera vez que Cabezas aborda la cuestión del mito. En un libro anterior, “Postsoberanía. Literatura, política y trabajo” (La cebra, 2013), dedicó un extraordinario capítulo a Sísifo, rey también de Corinto, el más astuto entre los hombres según Homero, condenado por los dioses a repetir el mismo trabajo día tras día: subir una inmensa roca a la cumbre del Hades con el único propósito de verla rodar cuesta abajo. En aquella reflexión, Cabezas ponía a transitar la figura trágica de Sísifo en el espacio abierto por los ciclos de acumulación tardocapitalista.

Operaba como una alegoría del núcleo de sacralidad que subsistía al interior de los procesos de racionalización de la vida, permitiéndole así concebir la reproducción incesante del capital como una pesadilla anterior, imaginada en los bordes mismos de la historia. Desde cierta distancia, la Medea que nos ocupa sería la continuación de este capítulo. Una continuación que no sería sólo argumental o temática, sino también asociativa, mitogramática, para usar una bella noción de Leroi-Gourhan , a quien, por lo demás, Pasolini leyó mientras escribía el guión de Medea.

La película fue rodada en 1969, principalmente en las llanuras agrestes de Capadocia y Aleppo, diríamos, en los confines mismos de la civilización, y en un gesto de contraste muy propio de Pasolini, fue estelarizada por la famosa cantante lírica María Callas, que durante la década anterior se había vuelto célebre encarnando Médée de Luigi Cherubini.

Los entendidos han situado el filme en el período “de élite”, en el que Pasolini habría afinado su cine-poesía contra la estandarización cultural de la sociedad de masas, exacerbando las conciencias desacralizadas por medio de la vitalidad desnuda de los mitos fundadores. Del período en cuestión, destacan El Evangelio según San Mateo (1964), Edipo rey (1967), Apuntes para una Orestíada africana (1971). En todas se vislumbra con claridad la materia primitiva a la que quería dirigir su energía creadora: buscaba exponer, y con esto confrontar a la luz cruda de los orígenes, la mirada profana de la modernidad capitalista.

Habría, no obstante, un contrapunto que señalar. Para Cabezas, Medea no representaría una adaptación más del mito, la versión “según” Pasolini, en arreglo a las sensibilidades de la época o, incluso, a las motivaciones críticas del autor. Habría algo más, cierta insubordinación de la hechicera que el director italiano habría desatado, y que sería irreductible, no sólo a la totalidad de su corpus poético, sino a cualquier voluntad histórica de significación.

En efecto, “…Pasolini no sólo produce el sublime estético de lo arcaico-sacro [Medea], sino que, además, conserva o hace que los restos de mundos arcaicos (re)aparezcan” (52). Son estos restos lo que importa, “residuos que no terminan de perecer” (72), “ingenios de sacralidad a punto de estallar” (52) y que Pasolini habría liberado de la cripta en la que se hallaban desde los tiempos de Eurípides, a quién le debemos la primera adaptación trágica de la figura mitológica, representada sin mucho éxito en Atenas para las Olimpiadas del año 431 a. C.

Si la barbarie de Pier Paolo Pasolini consiste en esta irrupción residual de la anterioridad mítica, por medio de la producción de un espacio vital, de un cuerpo afectivo de realización profano, se debe a que él mismo ha sido alcanzado por la fuerza misteriosa de Medea. Habría sido hechizado, tocado mientras contemplaba por el obturador la violencia sacra de la bruja vengativa. Y de paso, por efecto de una mímesis refractaria, este influjo mágico habría alcanzado también a Cabezas, quien querría ahora extenderlo hacia nosotros.

Por el momento, ambos habrían sucumbido a los encantos de la musa, al poder de su ensoñación demoníaca. Ciertamente se trataría de una posesión, aunque no en un sentido cristiano ni espiritual, sino más bien vinculado a la sabiduría mántica, y que tendría la forma de un rapto alucinatorio, un estado de fascinación similar al que sufrió Aby Warburg cuando estudiaba la vida póstuma de la antigüedad en Botticelli: una “brisa imaginaria” que de súbito se apodera de la mente.

No debiera sorprendernos entonces que Medea, hija de ninfa, de esa raza no adánica que Paracelso condenó a copular con los hombres para no desaparecer, perdure entre nosotros en la palabra moderna de “medicina”, la que con sus ungüentos y pociones religa la herida que ella misma infiere, remedia con su propia magia aquello que daña, como el phármakon de Platón, a propósito del oráculo a Télefo: “el que te hirió, te curará”.

Pero perdura también en la palabra castellana “meditar”, que a su vez proviene de la voz griega “mermèrizô”, pensar, hacer de Medea; literalmente, estar dividido, desgarrado, partido en dos, tal como los hijos de esta criatura temible hecha de la trama de sus nombres.

Ficha técnica:

“Medea. La barbarie de Pier Paolo Pasolini”, de Oscar Ariel Cabezas (Palinodia, Santiago, 2023)

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En su última publicación, editada por Ediciones UFRO de la Universidad de la Frontera, el académico explora una reflexión de la imagen contemporánea a partir de la crisis de la representación, el impacto de las nuevas tecnologías y la crisis que hoy vive la sociedad.

El profesor Carlos Ossa, director de Investigación-Creación de la Facultad de Comunicación e Imagen, lanzará el libro La quimera electrónica, publicación que aborda, según su propio autor “una reflexión de la imagen en general a partir de tres ámbitos. Por un lado, la crisis de la representación; el impacto de las nuevas tecnologías y los escenarios contemporáneos; y la crisis que vive la sociedad y, en ese contexto, como nombra a las imágenes y las describe a través de la vida”, explica Ossa.

El libro, que será publicado por Ediciones UFRO de la Universidad de la Frontera en Temuco, consta de siete ensayos, dos de ellos ya publicados, pero revisados y modificados para esta edición. Estos son “Iconologías de la cultura y la modernización”, “Formatos rebeldes / significados sumisos”, “La diva Ram”, “Gubernamentalidad escópica”, “Esto no es una introducción”, “La democracia dromológica” y “El prisma errante”.

El profesor Ossa agrega que estuvo trabajando todo 2023 en la escritura y edición del libro. “La imagen siempre es un tema fascinante y problemático, entonces con la irrupción de las tecnologías móviles era necesario constatar que estamos en un paisaje bien complejo en las comunicaciones y la imagen en general”, indica.

El lanzamiento del libro, que se realizará de forma híbrida este jueves 30 de mayo a las 15 horas en la Biblioteca Central de la Universidad de la Frontera, también se produce en el marco de la inauguración del año académico del Doctorado en Comunicación de esta misma casa de estudios, en la que el académico de FCEI dictará una charla magistral inaugural sobre investigación-creación.

Las publicaciones del profesor Carlos Ossa son variadas. Estas son “La desaparición del Narrador”, en Revista de Crítica Cultural, Santiago, 1997; “La Pantalla Delirante” (1999); “La Profecía Vulgar” (2001); “Santiago Imaginado”, en coautoría con Nelly Richard (2004); “Saberes académicos y Modernización (2004)”; “La Semejanza Perdida (2009)”; “El Ojo Mecánico (2014)”; “El Ego Explotado (2016)” y Didácticas del Acontecimiento (2020).

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Ver nota original en: https://fcei.uchile.cl/noticias/216790/profesor-carlos-ossa-lanza-libro-la-quimera-electronica